Rupzo risponde senza dubbio a un Zeitgeist, a uno “spirito dell’epoca” che si manifesta in quello che è stato definito il riflusso degli anni 2000, il ritorno al passato e, insieme, la rivalutazione dell’irrazionale, o meglio, di ciò che dalla cultura dominante tecnologica e digitale è stato definito tale.

Rupzo è peraltro un nome appropriato, creativo, non enciclopedia, vergine, primigenio, al contrario di altri termini che evocano il concetto elevato di materia uniformemente vagliata, portata a un omogeneo livello di maturazione critica.

Rupzo è cosi atto a fungere da base per ulteriori considerazioni ed elaborazioni: un universo, fatto di stelle mature e nebulose prestellari, di supernove e buchi neri, di tutta una varietà di formazioni in divenire e in mutamento.

Quest’opera digitale è infatti espressione diretta di quella pluralità di concezioni, convinzioni, metodi che si muovono in un mondo, quello che fino a pochi anni fa era definito delle scienze occulte, che da molti secoli ormai è collaterale e spesso anche sotterraneo rispetto a quello che ci ha formati nelle scuole, ma dal quale peraltro si sono sviluppate le singole scienze che hanno creato il mondo moderno: dall’alchimia la chimica, dalla filosofia naturale la fisica, da un’analoga matrice la psicologia e così via.

Ma tutte queste scienze hanno sempre, per così dire, tradito l’idea di fondo che sosteneva, e sostiene oggi, questo mondo, l’idea di uno spirito universale, la convinzione magica, che l’antropologia moderna ha ritrovato presso i popoli primitivi, delle corrispondenze occulte, sottili, simpatiche che uniscono uomini e cose in un universo unitario in cui tutto è legato a tutto in un rapporto retto da leggi riconducibili a un bene e a un male non relativizzati ma assoluti.

È infatti questa la tesi fondamentale di Rupzo, soggiacente a tutte le sue parti, da quella introduttiva che tenta una sintesi cosmica di spirito e materia, a quelle più particolari, sulla telepatia, la telecinesi piuttosto che sull’agopuntura, l’omeopatia o la fisica quantistica, o ancora l’esoterismo o le nuove frontiere dell’ufologia.

Ma questa tesi fondamentale, che vuole superare la rigida dicotomia tra spirito e materia, deve passare attraverso la doppia operazione che Robert Linssen chiama della spiritualizzazione della materia e della materializzazione dello spirito: mentre la prima diventa intelligente, dotata di memoria, in diretto contatto con Dio, il secondo si sottopone a misurazioni, è fotografabile, quasi pesabile, si presenta in una veste energetica simile a quella dell’elettricità e del magnetismo.

Tuttavia questa doppia operazione non porta a nostro avviso univocamente verso quel monismo spiritualista che il “teorico” Linssen auspica: egli nobilita tanto la stessa materia, che il suo monismo potrebbe essere, a rigor di logica, anche perfettamente materialista.

Ciò forse sta a significare che qualsiasi monismo non può essere ne materialista ne spiritualista proprio perché l’abbandono del dualismo implica il radicale abbandono dei termini antitetici spirito-materia.

Vi è tuttavia un’altra istanza di fondo che anima quest’opera digitale: il rifiuto costante, seppur non articolato ed esplicitamente argomentato, del tecnicismo alienante e alienato che secondo noi pervade sempre più la nostra civiltà, la vita quotidiana di tutti noi.

Se le sue radici più remote sono senz’altro preilluministe e prepositiviste (quanti dei precursori, dei “profeti” di correnti spiritualiste erano sostenitori dell’Ancien Regime!) le sue connessioni col mondo moderno non sono poche c possono essere riconosciute in proposte politiche e di costume attualissime: dalla critica della medicina burocratica e disumanizzata, alla lotta agli inquinamenti, all’opposizione all’energia nucleare, proposte che spesso passano trasversalmente attraverso i più diversi schieramenti politici e ideologici contemporanei.

Le due istanze, spiritualizzazione e rifiuto del tecnicismo disumanizzato, portano con sé, quasi automaticamente, il ricorso e il recupero massiccio di tutta una serie di pratiche, tecniche terapeutiche e meditative, occidentali e orientali, le cui esposizioni, per lo più ottimamente documeniate e articolate, costituiscono il corpo principale di alcune parti di Rupzo.

Una considerazione a parte richiede tuttavia la parte più strettamente parapsicologica.

Esistono due significati, oggi, della parola “parapsicologia”, uno più ristretto e “tecnico”, e uno invece più generale, diremmo, indefinito.

Il primo riguarda una branca specifica della scienza che come tale è definita dal suo metodo e dal suo oggetto d’indagine; mentre il metodo risponde ai criteri del procedere scientifico più generale (costruzione logica delle ipotesi; verifica sperimentale o comunque empirica; correzione delle ipotesi; eventualmente metodi matematici di valutazione, e così via) l’oggetto è definito dallo studio di due ipotesi di carattere molto generale: quella della percezione extrasensoriale e quella della psicocinesi.

Secondo la prima di esse gli esseri viventi potrebbero comunicare senza ricorrere agli organi di senso e agli effettori riconosciuti dalla fisiologia e dalla psicologia tradizionali; secondo la seconda gli esseri viventi potrebbero agire sul mondo fisico circostante senza avvalersi degli “strumenti” motori o d’altro genere che normalmente mettono in opera a quello scopo.

Gli studi di questa parapsicologia, che preferiamo qualificare scientifica, negli ultimi 100 anni circa hanno portato delle conferme attendibili (e solide dal punto di vista della correttezza dei metodi) alle due ipotesi menzionate, arricchendole inoltre di numerose sub-ipotesi specifiche che pongono la percezione extrasensoriale soprattutto in rapporti costanti con determinate variabili psicologiche e psicofisiologiche, costituendo così un corpus relativamente ricco e articolato di nozioni intorno a questi fenomeni.

L’altro significato della parola parapsicologia è invece quello più diffuso ed è definibile non tanto per i suoi metodi e gli oggetti di sue eventuali indagini (in quanto di indagini scientifiche spesso non si può parlare) quanto per la funzione sociale e psicologica che è venuta progressivamente a svolgere in questi anni: essa risponde a bisogni, diffusi e peraltro comprensibili, di soprannaturale, di definitezza esistenziale ed escatologica che, seppur rivestiti di tecnologismo non differiscono sostanzialmente da certi bisogni religiosi o da quelli ben noti nel recente passato, di spiritismo, di magia, di occultismo.

Parapsicologia quindi non come scienza ma come surrogato religioso, come psicoterapia eterodossa, anche come opportunità di socializzazione e contatto umano e come garanzia sullo scopo e la ragion d’essere dell’uomo e del mondo.

Da questo punto di vista Rupzo.com è, ancora, un prodotto alquanto eterogeneo: esso porta in sé ambedue queste parapsicologie (oltre l’esoterismo ed altre misteriose aree del sapere) e, a tratti, mostra le contraddizioni che da questa coesistenza non possono non derivare.

D’altro canto, proprio perché ricalca quel mondo (di cui, diremmo, è un campione rappresentativo) delle persone, delle idee, dei libri, dei convegni, delle conversazioni, delle ricerche scientifiche anche, che oggi è chiamato “della parapsicologia“, Rupzo ha il pregio di esserne un fedele ritratto e di rappresentarne idee di fondo diffuse e spesso tenacememe radicate, un mondo che va conosciuto non solo perché fenomeno antropologico-sociale ma anche perché ne possono scaturire idee e pratiche indubbiamente stimolanti e utili.